去中心化国家

原文作者：Mario Gabriele

文章翻译：Block unicorn

超越 DAO 并走向 “ 混杂的民族主义 ” 。

这家纽约市初创公司正在破坏价值 21.1 万亿美元的另类市场（这是您进入的方式），随着波动性的上升，亿万富翁正在增加对另类资产的配置，以降低市场风险。根据 KKR 的说法，超过 10 亿美元的投资组合被多元化超过 50％ 到替代品中。普华永道预计，到 2025 年，另类投资总额将达到 21.1 万亿美元。

有一种 “ 一流的 ” 替代品能够在每次重大经济衰退中幸存下来：蓝筹艺术。

花旗集团的数据解释了原因：

• 2020年上半年，蓝筹艺术击败所有主要资产。

• 0.01 与公开股票的相关性。

• 蓝筹艺术品价格超过标准普尔 500 指数（1995-2020） 。

一个问题？建立多元化的艺术组合可能耗资超过 1 亿美元。但是，纽约的一家初创公司可以让您投资亿万富翁收集的相同画作。

将 Warhol、Banksy 和 Monet 的艺术作品添加到您的作品集中。事实上，他们的投资者在 2020 年和 2021 年的净内部收益率为 30％ 以上。我投资了几个 Masterworks 产品，包括最近的毕加索。

如果您只有几分钟的空闲时间，以下是投资者、运营商和创始人应该了解的有关去中心化国家的信息。

• 民族是一个现代概念。大多数现代民族国家出现在 18 世纪末。这使得它们比许多其他文明建筑要新得多。没有理由认为它们应该永远存在。

• 创新推动社会重组。印刷机的出现是社会从神圣统治者向更加民主的国家过渡的推动力。互联网和区块链等新技术将导致类似的破坏和重组。

• 加密货币引入了 “ 本土经济 ”。比特币、以太坊、Terra 甚至狗狗币等货币都是互联网原生货币。在这方面，它们类似于数字领域特有的一种“ 经济语言 ”。随着时间的推移，这可能会赋予他们更大的真实性和社会权力。

• 权力下放的国家可能会取代国家。最具影响力的文明规模实体将完全在线，这是数字生活变得比物理生活更有价值的结果。“ 去中心化国家 ” 将协调和管理我们的虚拟地形。

• 我们的认同感会因这些变化而改变。今天，人类与国家之间基本上是一夫一妻制的关系——尝试并宣誓效忠于多个国家，事情会变得复杂。未来，我们可能是“混杂的民族主义者”，根据情况在数字国家之间移动。

我们并不总是生活在国家中。在出现像 “ 法国 ” 或 “ 德国 ” 这样的结构之前，帝国统治着。罗马的统治长达两千年，这取决于人们的定义，拜占庭帝国和加纳帝国都持续了大约一千年。

与那些统治相比，像 “ 美利坚合众国 ” 这样的工会看起来很短，245 年是人类的一眨眼功夫。就连美国旁边的 “ 俄罗斯 ” 这样的建筑看起来也很古老，它现在的化身是三十年前创建的。

这种比较是为了说明两个简单的观点：国家不是很古老，没有我们必须在他们的旗帜下组织的物种法。纵观人类历史，我们已经将自己拼凑成不同繁荣和耐力的部落、封地和城邦。我们偏爱其他配置并蓬勃发展。

我们会再次这样做，正如机械进步催生了国家体系一样，技术革命催生了新的结构。虽然互联网是当前转变的主导力量，但加密货币代表了缺失的部分。尽管讨论得很多，但我们仍处于了解区块链如何深刻地 “ 本土化 ” 经济学并赋予数字化、无审查家园的早期阶段。

结果将是一种新的文明结构：去中心化国家（DeCos） 将在数字领域跨越国界运作。在这方面，它们类似于权力下放的桂冠诗人之一巴拉吉·斯里尼瓦桑( Balaji Srinivasan) 提出的“云国家”理论。这件作品归功于他的思想以及本尼迪克特·安德森和马歇尔·麦克卢汉的著作。

尽管 Srinivasan 的 “云国家” 寻求“先云后陆”，但德科斯可能永远不会尝试在陆地上定居。相反，这些实体认识到我们的数字生活比我们的有形生活更真实、更有价值。

在陈述这一主张时，DeCos 开始实现它，将群体吸引到有意义的数字交流中。最终，这将使他们能够取代国家，成为我们时间、注意力、资本和社会忠诚度的主要接受者。我们的后代可能不会将自己标识为“意大利人”或“土耳其人”，而是来自可以随身携带的特定数字氏族，无论他们身在何处。一旦罗马人走遍了受“civis romanus sum”一词保护的帝国——我是罗马公民。未来，我们可能会在一系列这样的身份之间跳跃——公民无聊猿总和——在我们的民族主义中混杂。

如果还不是很明显，这种根本性的转变将带来根本性的机会。DeCos 的创始人和早期居民可能对自治领的 GDP 和政府部门施加过大的控制。DeCos 本身的投资者和支持他们的技术也将繁荣。

今天的文章是对这个想法的探索。在旅程结束时，我们将讨论：

• 一个民族的定义，在它收到悼词之前，“民族”的概念值得描述。

• 创新如何创造国家结构。我们可以将我们当前的文明结构追溯到印刷机的兴起和宗教精英的衰落。

• 国家和时间操纵。作为国民公民，我们体验到一种“同时时间”的形式，它承认我们有血缘关系但不认识的同胞的同时存在。

• 互联网和空间操纵。互联网的普及创造了类似 “ 同时空间 ” 的东西。我们同时占据许多领域，并了解其他人也这样做。

• 加密和“经济语言化”。区块链开启了创造独立经济的能力。

• 当陆地和超然国家发生碰撞时。在可预见的未来，我们可以期待人类拥有身体。这种讨厌的肉体主义使得与物理世界的互动成为必要。DeCos 需要与地球实体建立关系，即使它看起来要超越它们。

我们还将及时讨论哪些实体有可能成为 DeCos。

国家方程式

“什么是国家？”这个问题让许多更好的头脑感到烦恼。考虑到有人可能会合理地回答，“好吧，你指的是哪种国家？”

尽管一些学者认为原民族更早存在，但在我们的讨论中，“民族”是现代民族国家的同义词。这种描述并没有回答我们的问题，但它限制了我们的练习。出于这个原因，定义也各不相同。Johann Gottlieb Fichte 等思想家认为国家是围绕种族分裂而形成的，而 Ernest Renan 则认为国家是围绕公民关系形成的。

随着时间的推移，两者似乎都不对。我认为国家需要三个要素：意识形态、地形和治理。

1. 意识形态。一个基本的哲学使每个国家都充满活力。虽然有些国家可能会明确概述其原则，但总有一些部分是模糊的。例如，问一个美国人美国的意识形态是什么，你肯定会听到“自由”这个词，宪法明确规定了这个词。尽管可能不太常见，但您也可能会收到提及犹太-基督教价值观或类似内容的评论。当然，第一修正案明确掩盖了这种要求政教分离但仍是民族文化一部分的意识形态。意识形态是有意和无意的文化元素的总和。

2. 地形。仅靠意识形态还不足以创建一个国家。物理领土是必要的元素。国家必须监督某些地形，尽管它不必是连续的。殖民化代表了各国试图在物理上和非连续性上扩展其边界。这主要是失败的部分原因是意识形态无法跟上武力的步伐。

3. 治理。虽然意识形态——尤其是宗教——即使在没有正式权力的情况下也能很好地指导人类行为，但各国将哲学上的统一与有形的治理相结合。尽管许多国家通过将统治阶级扩大到所有公民来将自己与以前的集体化身区分开来，但这是不必要的。沙特阿拉伯被联合国 (UN) 承认，即使它是一个王国。因此，基本要素是国家管理员的存在。

如果你试图从头开始创建一个国家，“意识形态 ＋ 地形 ＋ 治理 ＝ 国家”等式就足够了。

然而，这只有在我们坚持事实上的国家定义时才是正确的。任何拥有意识形态和治理权的领土都可以作为一个国家，但这并不意味着其他人会接受它。对于de juro国籍，需要承认。

这不仅仅是一个语义问题——识别有真正的好处。与其他实体的合作不仅需要他们承认您的主权，而且像联合国这样的实体的批准会带来实实在在的回报。成员国受益于危机支持、简化的贸易协定以及从世界银行和国际货币基金组织获得资本。

对于国家来说，这是一个漂亮的设置。通过要求承认，他们将对国家的追求从单一的（潜在的国家）转变为集体的（成员国）。尽管并非每个国王或苏丹都承认邻近统治者的合法性，但帝国的存在从来不需要征求许可，稍后我们将讨论无需许可的组建如何证明对 DeCos 至关重要。

印刷和时间

我们已经回答了国家是什么，但没有回答为什么或如何。为什么国家会成为占主导地位的文明结构？那是怎么发生的？

在我看来，最清晰的解释来自本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson），在他的开创性著作《想象的社区》中，安德森指出印刷机是现代国家兴起的决定性催化剂之一。

在报刊出现之前，普通百姓是三重贫困。首先，与上层阶级相比，他们的经济状况不佳。其次，他们在语言上被贬低了，很少有人说像拉丁语这样神圣的语言，而是依靠像“法语”和“德语”这样的方言，这些被视为屈从的语言，无法捕捉永恒的真理。最后，他们的处境被认为是神谕的结果，正如君主通过上帝的意志获得他们的权威一样，农民的命运也被推定为类似的选择。根据安德森的说法，指导这一观点的是普遍的观点，即“宇宙学和历史是无法区分的”，安德森。历史——以及一个人在世界上的位置——不被视为“是——一种与神圣相连的不动的巨石。

与经济变革和科学进步相结合，印刷机改变了这些动态。由约翰内斯·古腾堡 (Johannes Gutenberg) 于 1440 年发明，他的设备从根本上降低了制作书面文件的成本，使文本向更多受众开放。一百年前可能有十几本的图书馆突然变成了数百本。因为出版社是资本主义企业，这些作品不是用拉丁文写的，而是用英文或法文写的，旨在吸引尽可能多的观众。安德森将此称为 “ 资本的本土化推力 ” 或 “ 印刷资本主义 ”。

印刷品的爆炸式增长也引起了意识的转变。突然间，大量的人可以用标准化的语言阅读同一个故事，这有助于形成一种 “ 深刻的横向同志情谊 ”，正如安德森所说。即使你从未见过你的同胞，你也知道，从某种意义上说，他们就在那里。

此外，它创造了一种根本不同的时间感。不是将时间性视为固定的或普遍的，而是表现出一种进步和同时性的感觉。也许最好的例子是报纸。

正如黑格尔曾经说过的那样，报纸在世俗社会中取代了祈祷。曾经有数百万人每天早上跪下祈祷，而现在他们坐着阅读。公共的、日常的冥想从内耳式转变为视觉式。

对于安德森来说，阅读报纸不仅是一次 “ 非凡的群众仪式 ”，而且是对时间的不同理解的证明。报纸明确地与日历进程相关联，以“一日畅销书”的形式存在，其内容仅通过与当前日期的联系来统一。

此外，与其他形式的写作一样，报纸灌输了一种同时性的感觉，安德森解释说：

如果马里在两天的饥荒报道之后从《纽约时报》的页面上消失了，连续几个月，读者一刻也不会想象马里已经消失或饥荒已经消灭了所有公民......在那里的某个地方，“角色”马里默默前行，等待着它在剧情中的下一次再现。

通过传播文字，我们开始明白时间是由我们不直接认识但仍然可以持久想象的多方面同时经历。

国家是这些转变的结果。世俗的、乡土的、社区的，它完美地反映了底层社会的变化，其中许多变化是由印刷机促成的——尽管它们需要时间来发展。法兰西民族于 1789 年崛起，比古腾堡的 v1.5 晚了三个多世纪。意大利又花了将近一百年。

有几个因素使